??其一，以徑山之實例，印證了中華茶文化演進其間“茶禪一體”的緊密關系。中華茶文化的興起與傳播，首推禪宗。徑山也不例外。徑山雖非名山，徑山寺卻因歷代高僧輩出位列名剎?！稄缴讲鑸D考》說明，該地與茶結緣，自徑山寺開山祖師法欽禪師始起;徑山茶還是其親手栽種傳承至今的。
??《徑山茶圖考》輯錄的大量史載圖文，無一不在對古代徑山寺興廢考辨的同時，又揭示出其對徑山茶興衰存在的莫大關聯(lián)，反映出“茶禪一體、茶禪一味”相生互融、緊密依存的歷史真實。由此，加深了人們對茶禪關系在中國茶文化歷史中地位與作用的理解、認同。

其二，徑山是茶圣陸羽的著經之地。
??此事曾多有爭執(zhí)，一日湖州，一日余杭。唐陸羽鴻漸隱居苕雪，著《茶經》之地，常用此泉烹茶，品其名次，以為甘冽、清香，中泠、惠泉而下，此為競爽云。”現(xiàn)經趙大川先生考證，所渭“苕雪”就是當時余杭的別名，而“陸羽泉”則明明白白說是“在縣西北三十五里吳山界雙溪路側，即徑山之東麓。
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其三，徑山是日本茶道之源。宋時徑山寺內盛行“茶宴”，茶宴不是物產，乃是徑山僧侶以茶論道的一種”清規(guī)”，也是古剎以茶代酒宴請上賓的一種儀式，茶宴在布置潔凈典雅的明月堂舉行，室內張掛名人字畫，擺設時新鮮花，并有專用茶具，據(jù)傳其程式為：獻茶、聞香、觀色、品味、論茶、交談等六項依次進行。
??日本至今流行的“荼道”源于茶宴，據(jù)日本《茶之文化史》載：茶道源于”茶社”，茶社源于大宋國的《撣苑清規(guī)》。

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